مجتهدون .. خطر على الاجتهاد

عجلت "اسرق حرامي" على العبد لله نية الكتابة عن الاجتهاد وفقه الواقع ، رغم أنني كنت أنتوي الكتابة عن تلك المواضيع الشائكة على هامش شهر رمضان القادم بإذن الله ، وربما نرجع له بحلول ذلك الوقت..

فقصة الجدل الديني العنيف الثائر حول توصيف ما يفعله رجل البر والإحسان والاحتكار الشيخ صالح كامل تحت دائرة الاحتكار من عدمه ، ومواويل أخرى كقوانين نقل الأعضاء ، والحكم الشرعي للمراهنات في كرة القدم ، كلها كافية لفتح الملف من أوله لآخره ، مع الاستعداد لتحمل الصدمات التي يواجهها معظم من يفتحوه ، وكما يقال لنا قبل خلع أي ضرس مزعج ومؤلم : وجع ساعة ولا كل ساعة!

لنرجع للمجتمع الذي بدأت فيه الرسالة قبل أربعة عشر قرناً ، مجتمع بسيط فقير الموارد يتعيش على التجارة ، وعلى زراعة محدودة النطاق ، تحكمه علاقات شديدة البساطة ، قاصر فقط على رقعته المكانية فقط ، قبل دخول مرحلة التوسع والفتوحات في سنوات لاحقة.. قدم الإسلام سلسلة من المطلقات (=جمع مُطْلَق) .. وأنزل القرآن الكريم وظهرت السنة النبوية المطهرة للنص على تلك المطلقات كأصول التوحيد والعبادات وشرح قواعدها شرحاً يساعد على أدائها..

مع الوقت توسعت رقعة المجتمع الإسلامي ، تعددت مصادر الثروة فيه ، واختلط المجتمع الوليد بمجتمعات أخرى فتحها ، تأثر بها إيجاباً وسلباً أيضاً ، وازدادت الحياة نفسها تعقيداً وعلاقاتها تشابكاً ، وظهرت في حياة المسلمين أمور نسبية تختلف من مسلم لآخر باختلاف موقعه أو مهنته .. أمام تلك المستجدات ظهر الاجتهاد .. الذي بني على إيجاد حلول عقلية لمشاكل آنية وربما مستقبلية..

تقدم الزمن ، انغلقت أغلب البلدان العربية والإسلامية تحت الحكم العثماني، ساد الجهل ومعه الخرافة التي تمسحت باسم الدين لأغراض سياسية ، ثم تعرض بعضها (=مصر على سبيل المثال) لصدمة كبيرة من العيار الثقيل من عينة الاحتلال الفرنسي (1799-1801).. فكانت أشبه بدش ينايري مثلج نزل على رأس حبس لمدة عامين في فرن.. احتار الرأس ما بين الجمود الزائد عن الحد وما بين الفوضى .. وتأثر الاجتهاد بدوره بذلك أيما تأثر..

اليوم ، نحن في العام السابع من الألفية الثالثة (=إذا احتسبنا العام 2000 أول أعوامها) .. ولا زلنا نتجادل بعنف حول أحكام الاحتكار ، ونقل الأعضاء ، وفوائد البنوك .. وغيرها .. جدل يوضح لشخص من الناس مثلي مدى العشوائية التي سار بها وصار إليها الاجتهاد .. بشكل يجعل الناس تثق في الجمود وتقتنع به..

الاجتهاد والاستنباط تأثرا بثقافة الحفظ والصم التي حكمت التعليم الديني وغير الديني (بشكل أعنف).. فمن الممكن أن تجد دكتوراً أزهرياً يدرس "الفلسفة الإسلامية" ويطنطن طويلاً عن الاجتهاد وأهمية "تجديد الخطاب الديني" ، ثم تجده يفشل في تكوين تعريف جامع مانع للاحتكار مثلاً.. ويظهر من كلامه عدم الفهم للفروق بين مصطلحات مثل التجريم والتحريم ، وحتى وإن وجدت لها تعريفات في كتب الأصول القديمة فتستشعر أن تلك التعريفات معطلة عن العمل حتى إشعار آخر!

المجتهد حول نفسه إلى مفتي ، لا يقبل المناقشة ولا النقد ، وأصبح ديكتاتوراً أكثر من المشايخ الذين يصمهم بالديكتاتورية وضيق الأفق، وربما يتهمك هو أو بعض الهووليجانز خاصته بأنك جامد رجعي ومتخلف لمجرد أن تسأله كم ثلث الثلاثة ، وطبعاً يتطور الأمر إلى "عركة" على رأي السكندريين تصبح ساحاتها شاشات الفضائيات التي تبحث عن جنازة وتشبع فيها لطماً ، أو الصحف التي أرقام مبيعاتها في النازل وتعرف مدى حب القارئ للجدل الديني وبحثه عن أي شكل من أشكال الجدل.. ضعوا بعين الاعتبار أن الناس بطبيعتها لا تثق في العديد من الفتاوى لأن بعض الفتاوى المعينة تترك انطباعاً على أنها محركة من قبل السلطة لتلبية مصالحها وليس عملاً بصحيح الدين، أمر قديم قدم التاريخ الإسلامي نفسه (تعرفون سبب التنكيل الذي تعرض له الإمام مالك)..بل وتصف شيوخاً بعينهم بأنهم شيوخ السلطة (والحق أن بعضهم يسعى لتأكيد الشبهة عليه أكثر من نفيها!)..

قليلاً ما تشعر أن المجتهد له منهج واضح ، وأنه يفهم روح الفقه الإسلامي نفسه .. أنه يفهم أموراً مثل أنه لا ضرر ولا ضرار ، وأن دفع الضرر مقدم على جلب المنفعة ، وأن يعترف أصلاً بوجود تخصصات أخرى يجب عليه أن يعرفها وأن يسأل أهل الذكر بها .. فمن أقر المراهنات لم يسأل فيما يبدو أي متخصص في الشأن الرياضي عما يمكن أن تلحقه المراهنات من فساد قد يتسبب في كوارث رياضية كما حدث في دول أوروبية كبرى.. ونسى في الزحام أن دفع الضرر مقدم على جلب المنفعة..

وغني عن التعريف أن بعض من يسمون أنفسهم بالمجتهدين تربطهم علاقة عداء وتحفز بالنص ، فهو لا يقرأ النص بغرض تحليله وفهمه بقدر ما هو نقده ، ولا ينقد النص بقدر ما يرغب هو في نقضه .. كما حدث في حلقة كوميدية من البيت بيتك عن أحد البهوات الذي يفتي بأن الحج طوال العام ، بقراءة لغوية ساذجة ، وعندما تطرق مناظره أستاذ الفقه بالأزهر لحديث "الحج عرفة" وللسنة في ذلك الشأن عاد ذلك المجتهد ليؤكد أن السنة "ظنية" و.. و... ولا يملك هو ولا غيره أي آلية لفهم النص وظروفه وأسباب نزوله..

العشوائية والعك اللذان سببهما الأدعياء كانت كافية لانتشار الجمود وتعضيده، ولبقاء مطاردة توم وجيري بين المشايخ المتمسكين بحرفية النص وأدعياء الاجتهاد المتمسكين بكاميرات التليفزيون وأعمدة الصحف ، ولبقائنا في المربع رقم واحد إن لم يوجد المربع رقم صفر..ولو أن الساحة الفكرية الإسلامية احتوت على مجتهدين مثقفين فاهمين لاسترحنا قليلاً على الأقل.. حتى لو كانت اجتهاداتهم في الاتجاه الخطأ .. وليس مجموعة من عشاق الفرقعة رافعين شعار (أنا ح أفتي باللي في راسي).. مع الاعتذار لجاد شويري!